El libro de Louise Perry "El caso contra la revolución sexual" (Policy, 19,85 dólares) se promociona como una "polémica contracultural de una de las voces jóvenes más emocionantes del feminismo contemporáneo".
De forma hilarante -y alentadora-, gran parte de él podría haber sido escrito por una abuela católica pura y dura, o por un ser humano de cualquier género y edad con un mínimo de sentido común.
Perry, escritor laico afincado en Londres y columnista del New Statesman, propone una nueva cultura sexual construida en torno a "la dignidad, la virtud y la moderación".
Bueno, amén. Los títulos de los capítulos incluyen "El sexo debe tomarse en serio", "Los hombres y las mujeres son diferentes", "El sexo sin amor no da poder", "El consentimiento no es suficiente", "La violencia no es amor", "Las personas no son productos" y -milagro de milagros- "El matrimonio es bueno".
En lugar de escupir ideología política identitaria, Perry recurre a la evolución, la biología y la psicología y se pregunta: ¿Qué es lo mejor para el bienestar de las mujeres? ¿Qué necesitan realmente las mujeres?
Comienza afirmando un hecho evidente: la revolución sexual ha beneficiado casi por completo a los hombres. Para ir al grano: ¿Por qué el hombre no se va a ir después de tener sexo? No sufre ninguna consecuencia. Ningún estigma social. Ninguna censura moral. Y con la disponibilidad de métodos anticonceptivos (que Perry aplaude en general) y el aborto (no tanto), en caso de embarazo, uno está solo: su elección, su bebé.
Para reducir la incidencia de las violaciones, señala, no es buena idea que una mujer se emborrache y ande sola por la noche. Esto puede parecer obvio, pero estas nociones básicas de "juguemos a la pelota con cabeza" son consideradas por muchas feministas como una forma de culpar a las víctimas y, por lo tanto, se desaconsejan.
Esta exhortación, bajo la bandera de la "libertad", a abdicar de toda agencia y responsabilidad por nuestro comportamiento, es típica del feminismo cultural. En lugar de celebrar y valorar nuestra feminidad, hemos profesado el desprecio a los hombres, y luego hemos procedido a imitar servilmente a los peores de ellos: el mujeriego ocasional, el chico malo.
Si queremos imitar a los hombres, es mi pensamiento, ¿por qué no tomar como modelo al marido y al padre fieles? Mejor aún, ¿por qué imitarlos? ¿Por qué no "recuperar la noche" y empezar a defender lo más profundo de nuestros corazones? ¿Por qué no apoyar a nuestras hermanas haciendo hincapié en que el momento de ejercer el control de nuestros cuerpos es antes de tener relaciones sexuales con alguien que no está irremediablemente comprometido con nosotras?
Hola: Las mujeres son más pequeñas, más débiles y más vulnerables que los hombres. Somos más bajas en lo que los psicólogos llaman "psicosexualidad": el deseo de variedad sexual.
Y como estamos construidas, en todos los niveles, en torno al hecho de que podemos traer una nueva vida al mundo, buscamos cosas diferentes en una pareja sexual que los hombres. Así que escucha a tu madre, dice Perry. Pregúntate a ti misma: ¿Es un hombre que sería un buen padre para mis hijos?
Esta es una idea radical: El sexo es una cuestión de justicia social. Como señala Perry, si vemos porno, estamos promoviendo la violencia sexual y el tráfico de personas. Si ignoramos nuestro sistema de alarma interno, estamos animando a otras mujeres a hacer lo mismo.
Si nos entregamos a un comportamiento sexual poco riguroso, añadiría yo, estamos fomentando un comportamiento sexual poco riguroso en todos los demás: nuestros vecinos, nuestros hijos e hijas, nuestro párroco, los hombres de medio mundo que van a abandonar a las mujeres empobrecidas a las que dejan embarazadas.
Perry subraya que la monogamia, aunque no esté en consonancia con nuestras inclinaciones naturales, permite una economía más robusta, comunidades más estables, un sentido más profundo del propósito y el significado y, al final, más felicidad para hombres y mujeres.
La autora señala un punto importante relacionado con esto: que la monogamia heterosexual pesa mucho más y exige más restricciones por parte de los hombres que de las mujeres.
Al hacerlo, refuta involuntariamente la acusación de que la Iglesia es antifemenina. De hecho, casi todas las páginas del libro de Perry me recuerdan que las enseñanzas de la Iglesia están perfectamente diseñadas para proteger y cuidar a las mujeres y a los niños, sobre los que recae siempre el peso emocional y físico de las relaciones sexuales sin compromiso, el embarazo y la pobreza.
La Iglesia llama a hombres y mujeres al celibato fuera del sacramento del matrimonio.
Esto es duro, pero la buena noticia es que, al dar la vida por nuestros amigos, se nos da el sentido y la finalidad de los que nuestra cultura está tan desprovista.
En la exhortación apostólica "Familiaris Consortio" ("La comunidad de la familia"), San Juan Pablo II escribió: "La virginidad y el celibato apostólico no sólo no contradicen la dignidad del matrimonio, sino que la presuponen y la confirman. Más concretamente, "la virginidad mantiene viva en la Iglesia la conciencia del misterio del matrimonio y lo defiende contra todo intento de empobrecerlo o de reducir su importancia" (n. 16).
En la exhortación apostólica "Familiaris Consortio" ("La comunidad de la familia"), San Juan Pablo II escribió: "La virginidad y el celibato apostólico no sólo no contradicen la dignidad del matrimonio, sino que la presuponen y la confirman. Más concretamente, "la virginidad mantiene viva en la Iglesia la conciencia del misterio del matrimonio y lo defiende contra todo intento de empobrecerlo o de reducir su importancia" (n. 16).
Sin embargo, el punto principal en el que me separo de Perry es que el programa decididamente laico que esboza -sólido en casi todos los aspectos- va tan fuertemente en contra de nuestro grano humano que casi nadie lo seguiría si no fuera por amor sobrenatural.
"¿Quién, pues, podrá salvarse?", preguntan los discípulos sobre otra dura enseñanza (Mateo 19:23-26).
"Para los seres humanos esto es imposible", responde Cristo, "pero para Dios todo es posible".
