En Alemania, no se trata sólo de "izquierda contra derecha"

ROMA - Durante el Concilio Vaticano II, los teólogos y prelados de lengua alemana fueron tan influyentes que una historia del concilio se tituló "El Rin desemboca en el Tíber". Ahora que el controvertido "Camino Sinodal" alemana está cobrando fuerza, casi parece que el Tíber esté intentando desviar el Rin.

El Camino Sinodal comenzó como una respuesta a los escándalos de abusos sexuales por parte del clero que han sacudido a Alemania en las últimas décadas. Anunciado como un proceso plurianual de discusión y debate en el que nada es tabú y nada está fuera de la mesa, y que terminaría con una serie de votaciones "vinculantes" entre los participantes, el proceso alemán ha suscitado el temor de que pueda desencadenar una crisis en el catolicismo al producir resultados contrarios a la enseñanza oficial en cuestiones que van desde la ordenación de mujeres hasta el matrimonio entre personas del mismo sexo.

El Papa Francisco y su equipo del Vaticano han tratado de advertir a los alemanes de que no vayan demasiado lejos, incluso en junio de 2019, cuando el pontífice envió una carta detallada de 19 páginas en la que instaba a los participantes en el Camino Sinodal a centrarse en la evangelización ante el fuerte descenso de la práctica de la Fe, y a no desviarse, de forma implícita, de asuntos que pudieran perturbar la unidad de la Iglesia y enfrentar a Alemania con otras partes del mundo católico.

Esas imprecaciones no parecen haber tenido ningún efecto discernible en las deliberaciones hasta ahora, pero eso no ha impedido que sigan llegando.

El pasado mes de septiembre, el obispo Rudolf Voderholzer de Ratisbona -casualmente, la ciudad natal del Papa emérito Benedicto XVI- presentó un texto alternativo al manifiesto oficial del Camino Sinodal, titulado "Autoridad y responsabilidad". En él se expresaba una profunda preocupación por la dirección del proceso.

"En el actual debate sobre la renovación de la Iglesia, cuya necesidad se ha hecho evidente a través de la crisis de los abusos, a menudo se plantean posiciones cuyo contenido no tiene una conexión segura con la revalorización o la prevención de los abusos de poder dentro de la Iglesia", dice el texto alternativo.

"Los llamamientos a la introducción de la ordenación de mujeres o el deseo de una amplia adaptación de las estructuras de la Iglesia a las normas de las democracias modernas, así como las dudas sobre la autoridad espiritual del ministerio ordenado, la petición de su desacralización consecuente o una reorganización de gran alcance de la moral sexual de la Iglesia son componentes de una agenda de reformas cuyos orígenes son muy anteriores a la crisis de los abusos y sólo se han asociado a ella de forma secundaria", dice.

 

Hace apenas unos días, se publicó otro texto de "protesta de la protesta", que incluye una presentación personal al Papa Francisco.

Publicado en línea y titulado "Nuevo comienzo: Un Manifiesto para la Reforma", el documento de nueve puntos acusa al Camino Sinodal de "abandonar el camino de la unidad con la Iglesia universal, dañar a la Iglesia en la sustancia de su fe y allanar el camino hacia el cisma".

Hasta ahora, el documento ha atraído unos cuantos miles de firmas virtuales de apoyo.

Lo más destacable de todo esto no es que la iniciativa alemana haya suscitado críticas, ya que siempre que un organismo semioficial de católicos aborda temas candentes como las mujeres y la homosexualidad, es normal que haya tanto calor como luz.

Lo interesante, en cambio, es saber quiénes son los azules en esta lucha y quiénes los grises.

En abstracto, se podría suponer que un esfuerzo de reforma de mentalidad progresista contaría con el apoyo del ala liberal de la Iglesia, empezando por el propio Papa Francisco, e irradiando hacia abajo entre los percibidos aliados del Papa Francisco en la jerarquía. En cambio, dos importantes prelados de lengua alemana, ambos conocidos por ser de centro-izquierda y considerados como consejeros y ayudantes clave del Papa Francisco, se han manifestado públicamente a favor de las alternativas críticas al Camino Sinodal.

Ya en septiembre, el cardenal Walter Kasper, protagonista por excelencia del Sínodo sobre la Familia y de la apertura a la comunión de los divorciados y vueltos a casar civilmente en "Amoris Laetitia" ("La alegría del amor"), respaldó el texto alternativo elaborado por monseñor Voderholzer.

En ese momento, Kasper, de forma un tanto cáustica, dijo que es legítimo preguntarse si todo lo que hay en los primeros resultados del Camino Sinodal es "todavía totalmente católico".

Este mes, el grupo alemán "Nuevo Comienzo", que peregrinó a Roma para presentar su documento al Papa, tenía en su programa al cardenal suizo Kurt Koch. El cardenal Koch es el presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos y un importante ayudante del papa Francisco tanto en asuntos ecuménicos como en las relaciones con el judaísmo.

En realidad, el Camino Sinodal Alemán ha sido desde el principio un ejercicio de humo y espejos, en el sentido de que nunca iba a producir los cambios radicales que algunos de sus protagonistas querían ver. Como mucho, puede registrar el deseo de algunos católicos alemanes de esos cambios a través de las votaciones finales, pero eso en sí mismo no modifica el dogma ni el Código de Derecho Canónico.

Sin embargo, estas votaciones se convierten en una victoria aún más pírrica cuando es probable que sean inmediatamente repudiadas no sólo por los conservadores, sino por los mismos leones liberales que han contribuido a crear las condiciones en la Iglesia en las que algo como el Camino Sinodal es concebible en primer lugar.

Para decirlo de otra manera: "Derecha vs. Izquierda" no es la única línea de falla que importa en la Iglesia Católica. También está "Reconocidamente católico vs. Algo completamente distinto"... y si tienes curiosidad por saber dónde está exactamente el límite, puede que pronto tengas que agradecer a Alemania la respuesta.