ROMA — Quizás sea una medida de la narrativa mediática casi surrealista que ha surgido en torno al Papa Francisco durante los últimos 11 años que el Vaticano pudiera emitir un documento el 8 de abril en contra del aborto, la eutanasia, la maternidad subrogada, la teoría de género y los procedimientos de cambio de sexo, y que de alguna manera se considerara noticia.
Desde un punto de vista mediático, Dignitas Infinita ("Dignidad Infinita"), la última declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano, debería haber sido un ejercicio de "perro muerde a hombre". Solo en la era de Francisco, cuando hemos sido condicionados a esperar revoluciones doctrinales en cada turno por documentos anteriores como Amoris Laetitia ("La Alegría del Amor") en 2016 y Fiducia Supplicans ("Confianza Suplicante") en diciembre pasado, podría "El Papa mantiene la enseñanza católica" convertirse realmente en un titular.
Desafortunadamente, el clamor sobre el contenido de Dignitas Infinita, y qué hacer exactamente con sus diversas fórmulas, corre el riesgo de perder el punto real. A diferencia de sus predecesores mencionados anteriormente, Dignitas Infinita no fue concebido como una declaración sobre la enseñanza católica, aunque fue emitido por la oficina doctrinal.
En cambio, Dignitas Infinita representa un desafío frontal directo a la sociología católica, en particular la tendencia marcada de que los católicos pro-vida y los católicos de paz y justicia habitan mundos diferentes y, muy a menudo, terminan trabajando en contra de sus propósitos.
Este punto fue resaltado en un artículo para Vatican News escrito por Andrea Tornielli, el veterano periodista italiano que ahora sirve como director editorial del papa, y posiblemente su intérprete oficial más importante. Para poner un punto de exclamación en las cosas, la editorial de Tornielli fue distribuida por la Oficina de Prensa del Vaticano a los medios al mismo tiempo que las copias anticipadas del documento en sí, como si para otorgar a su análisis un estatus oficial.
"La principal novedad del documento, que es fruto de cinco años de trabajo, es la inclusión de ciertos temas importantes del magisterio papal reciente junto a asuntos bioéticos", escribió Tornielli.
"En la lista no exhaustiva que se ofrece de violaciones a la dignidad humana, el aborto, la eutanasia y la maternidad subrogada están acompañados por la guerra, el drama de la pobreza y de los migrantes, y la trata de personas", dijo.
Luego, Tornielli llega a la línea de fondo.
"El nuevo texto contribuye a superar la dicotomía existente entre aquellos que se concentran de manera exclusiva en la defensa de la vida no nacida, o de los moribundos, olvidando muchas otras ofensas contra la dignidad humana, y viceversa, aquellos que se concentran solo en la defensa de los pobres y de los migrantes, olvidando que la vida debe ser defendida desde la concepción hasta su final natural", escribió.
Cualquiera que esté familiarizado con la sociología de la Iglesia Católica, quizás especialmente en Estados Unidos pero también en muchas otras partes del mundo, y que sea honesto al respecto, tendría que reconocer que Tornielli no está solo hablando al viento.
Por supuesto, hay muchas excepciones, pero como regla general, los católicos que se describen a sí mismos como pro-vida y los católicos de paz y justicia simplemente no trabajan y juegan bien juntos. Lo que es peor, la mayor parte del tiempo ni siquiera se conocen, excepto por la reputación y los perfiles en redes sociales (que, en el siglo 21, generalmente equivalen a lo mismo).
Los católicos pro-vida siguen a sus propios héroes, leen sus propios medios de comunicación, asisten a sus propias conferencias y reuniones, y organizan sus propias actividades, a menudo moviéndose en su propio universo autocontenido y herméticamente sellado.
Lo mismo puede decirse, pari passu (a paso igual), de sus contrapartes en la galaxia de la paz y justicia católica.
Los activistas de la iglesia comprometidos en la lucha contra la pena de muerte, por ejemplo, o por la reforma migratoria, o por el alivio de la pobreza en el extranjero, o las campañas contra el racismo, o cualquier número de otras buenas causas plenamente respaldadas por la enseñanza social católica, también consumen sus propias fuentes de medios, tienen sus propios puntos de referencia venerados, asisten a sus propias manifestaciones y cumbres, y a menudo tienen poco que ver con católicos de otras persuasiones.
Para poner el punto de manera diferente, y nuevamente con permisos para notables excepciones, la superposición en la asistencia católica en, digamos, la Marcha por la Vida y las diversas protestas de George Floyd, probablemente es bastante pequeña.
He estado usando ejemplos estadounidenses, pero la misma observación podría hacerse sobre el catolicismo en otros lugares, especialmente en el mundo occidental donde las líneas de batalla entre izquierda y derecha se han endurecido.
Aquí en Italia, por ejemplo, hay relativamente poco cruce entre los católicos involucrados en, digamos, la Comunidad de Sant'Egidio, un movimiento de centro izquierda especialmente comprometido en el diálogo ecuménico y interreligioso, la resolución de conflictos y el alivio de la pobreza, y la Asociación del Día de la Familia, un grupo fundado por Massimo Gandolfini, un neurocirujano y miembro del Camino Neocatecumenal, que está dedicado a la oposición a la teoría de género, el aborto y otras medidas consideradas anti-familiares.
Contra ese telón de fondo, Dignitas Infinita no trata de revisar la enseñanza social católica. Se trata de desafiar la forma en que esa enseñanza a menudo se divide y se aplica en función de preferencias personales, afinidades ideológicas y el hecho crudo de quiénes pueden ser los amigos de alguien.
El mensaje del nuevo documento es que la enseñanza social católica es una comida completa, no un bufé para hacerlo uno mismo.
El ex embajador papal en Estados Unidos, el arzobispo italiano Pietro Sambi, solía sacar un chiste cada vez que surgía el tema del aborto en conversaciones con católicos estadounidenses, lo cual, como podrían imaginar, sucedía mucho durante su mandato de 2005 a 2011.
"Para ser católico, debes ser pro-vida", decía siempre Sambi. "Pero para ser católico, no es suficiente ser pro-vida", usando el término en su sentido estadounidense de "anti-aborto".
Sambi podría haber sido el padrino de Digntias Infinita, porque ese es también su mensaje. Ahora, la pregunta se convierte en qué tan bien se recibirá y aplicará ese mensaje, un punto que podría ser de especial interés en América antes de las elecciones de 2024.
