¿Cumplirá por fin sus objetivos el "Consejo de Cardenales 2.0" del Papa?

ROMA - Cuando el Papa Francisco anunció hace una década la creación de un consejo de cardenales para asesorarle sobre la reforma del Vaticano y otros asuntos de gobierno de la Iglesia, parecía todo un programa de gobierno en miniatura.

En primer lugar, se trataba de cardenales residenciales, no de potentados vaticanos, lo que parecía indicar que, bajo Francisco, las voces de las iglesias locales contarían al menos tanto como la de la Curia Romana.

Después de todo, el cardenal Jorge Mario Bergoglio, de Buenos Aires (Argentina), había sido líder de una iglesia local durante una década y media, y en ocasiones se había quejado de lo que consideraba microgestión e incomprensión romana. De hecho, el decreto por el que se creaba el concilio decía que la idea se había planteado durante las reuniones de la congregación general de cardenales previas al cónclave, lo que sugiere que el nuevo Papa estaba decidido a seguir los consejos que había recibido.

En segundo lugar, se trataba clara y deliberadamente de un grupo mundial. La alineación original incluía a:

• Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga de Tegucigalpa, Honduras (coordinador)
• Laurent Monswengo Pasinya de Kinshasa, República Democrática del Congo
• Oswald Gracias, de Bombay (India)
• Reinhard Marx de Munich, Alemania
• Francisco Javier Errazuriz Ossa de Santiago, Chile
• Sean O'Malley de Boston, Estados Unidos
• George Pell de Sydney, Australia
• Giuseppe Bertello, presidente del Estado de la Ciudad del Vaticano

En 2014, se añadió al grupo el cardenal italiano Pietro Parolin, nuevo secretario de Estado del Papa.

De esos nueve nominados originales, dos procedían de América Latina y uno de África, Asia y Oceanía, mientras que los tres restantes procedían de Europa y uno de Norteamérica. En otras palabras, más de la mitad de los miembros procedían de fuera de Occidente, en paralelo a la población católica del siglo XXI.

En tercer lugar, la elección de crear un "gabinete de cocina" también sugería que se trataba de un papado colegial, aunque el término preferido más tarde se convertiría en "sinodal". En cualquier caso, la idea era que bajo Francisco, las decisiones reflejarían una amplia consulta y un sentido de participación compartida, en lugar de un simple decreto papal o vaticano.

Diez años después, es discutible hasta qué punto se ha cumplido esa promesa original.

En términos de deferencia a las iglesias locales, parecía haber un movimiento en esa dirección en 2017 cuando Francisco devolvió la autoridad sobre la traducción litúrgica que había sido centralizada en Roma bajo el Papa Juan Pablo II a los obispos locales y las conferencias episcopales.

Más recientemente, sin embargo, los críticos argumentan que las líneas de tendencia han ido en la dirección opuesta.

En los últimos 12 meses, Francisco ha centralizado el control sobre la fundación de nuevas órdenes religiosas, la administración financiera sobre entidades anteriormente autónomas y el permiso para la celebración de la antigua misa en latín, en cada caso quitando autoridad que antes pertenecía a las iglesias locales.

En cuanto a la globalidad, Francisco ha reajustado el ethos tradicionalmente occidental del Vaticano de múltiples maneras. La línea diplomática de la Santa Sede sobre Ucrania, por ejemplo, podría decirse que tiene más en común con Pekín y Nueva Delhi que con Washington y Bruselas.

Sin embargo, en otros aspectos, los críticos sostienen que la globalidad del Pontífice sólo llega hasta cierto punto. Algunos observadores creen que su agenda teológica progresista, por ejemplo, debe más a los círculos intelectuales de vanguardia de Europa occidental, especialmente a las regiones de habla alemana, que a la orientación más tradicional de, digamos, la Iglesia en África, o en gran parte de Asia, o en Oriente Medio y Europa del Este.

Podrían hacerse observaciones similares sobre el impulso sinodal del papado de Francisco, que se prevé que llegue a un crescendo con las dos cumbres de obispos del pontífice en Roma este otoño y en octubre de 2024. También en este caso, los críticos argumentarían que la promesa inicial de sinodalidad, incluido el papel del Consejo de Cardenales, dio paso con el tiempo a la realidad de un pontífice cada vez más inclinado a gobernar por decreto.

De hecho, muchos observadores creen que Francisco podría contentarse con dejar que el Consejo de Cardenales cayera en el olvido. En ese sentido, el reciente reinicio del Consejo adquiere una importancia extraordinaria como presagio de la dirección que tomará la reforma más amplia del pontífice.

El 7 de marzo, el Vaticano anunció la renovación del Consejo. O'Malley permanecería, junto con Parolin y Gracias, así como el cardenal Fridolin Ambongo Besungu, sucesor de Monsweongo, que fue nombrado miembro del órgano en octubre de 2020.

Entre los nuevos miembros figuran:

• Cardenal Jean-Claude Hollerich de Luxemburgo, presidente de la Comisión de las Conferencias Episcopales de la Unión Europea.
• Cardenal Fernando Vérgez Alzaga, presidente del Governatorato del Estado de la Ciudad del Vaticano.
• Cardenal Juan José Omella Omella, de Barcelona, España, presidente de la Conferencia Episcopal Española.
• Cardenal Gérald Lacroix de Quebec, Canadá.
• Cardenal Sérgio da Rocha de São Salvador da Bahia, Brasil, ex presidente de la Conferencia Episcopal Brasileña.

Al crear efectivamente el "Consejo de Cardenales 2.0", Francisco ha dado a entender que quiere que el organismo vuelva a tener un papel protagonista, superando obviamente su mandato original de asesorar a Francisco en la reforma de la Curia Romana, que ahora es un hecho consumado con la constitución apostólica de 2022 "Praedicate evangelium" ("Predicad el Evangelio").

La medida en que el nuevo consejo modele el concepto de sinodalidad al que aspira Francisco -en otras palabras, que no se limite a hacerse eco de las propuestas del Papa, sino que también persiga su propia agenda, reflejando las perspectivas y los deseos de las iglesias locales a las que se pretende representar- contribuirá en gran medida a disuadir a Francisco de la necesidad de una reforma de la Curia Romana, que ya es un hecho consumado con la constitución apostólica de 2022 "Praedicate evangelium" ("Predicad el Evangelio").

La medida en que el nuevo consejo modele el concepto de sinodalidad al que aspira Francisco -en otras palabras, que no se limite a hacerse eco de las propuestas del Papa, sino que también persiga su propia agenda, reflejando las perspectivas y los deseos de las iglesias locales a las que pretende representar- contribuirá en gran medida a determinar si este segundo acto del "C-9" deja tras de sí un legado diferente del primero.