Una mujer sostiene un cartel en apoyo a las mujeres diáconas mientras el papa Francisco dirige su audiencia general en la plaza de San Pedro del Vaticano el 6 de noviembre de 2019. (Foto CNS/Paul Haring)
CIUDAD DEL VATICANO -- Una comisión creada por el Papa Francisco para estudiar a las mujeres diáconos votó en contra de la posibilidad de ordenar mujeres diáconos, aunque también apoyó más estudios sobre el tema.
También expresó la esperanza de que se ampliara el acceso de las mujeres a otros ministerios.
El Papa Francisco estableció la "Comisión de Estudio sobre el Diaconado Femenino" en 2020 como seguimiento de un grupo previo que estudió la historia de las mujeres diáconos en el Nuevo Testamento y en las primeras comunidades cristianas.
El cardenal Giuseppe Petrocchi de Aquila, Italia, fue elegido presidente de la comisión y Mons. Denis Dupont-Fauville se desempeñó como secretario. El Papa Francisco había nombrado a otros 10 miembros de la comisión: cinco mujeres y cinco hombres, incluidos dos diáconos permanentes de Estados Unidos y tres sacerdotes.
El informe de siete páginas publicado el 4 de diciembre fue una síntesis del trabajo de la comisión, que concluyó en febrero, y estaba dirigido al Papa León XIV. Según Vatican News, el papa pidió que la síntesis —fechada el 18 de septiembre— se hiciera pública.
El Vaticano publicó la síntesis, incluidos los resultados de las votaciones que los miembros de la comisión realizaron sobre ocho declaraciones o "tesis".
Una proposición que mostró a los miembros divididos exactamente a la mitad fue: "La masculinidad de Cristo, y por lo tanto la masculinidad de quienes reciben las Órdenes Sagradas, no es accidental sino que es parte integral de la identidad sacramental, preservando el orden divino de la salvación en Cristo. Alterar esta realidad no sería un simple ajuste del ministerio, sino una ruptura del significado nupcial de la salvación".
Cuando esta declaración se sometió a votación entre los 10 miembros en febrero, recibió cinco votos a favor, confirmando su forma actual, mientras que los otros cinco miembros votaron por eliminarla.
Una declaración que recibió seis votos en contra, dos a favor y dos abstenciones fue: "El abajo firmante está a favor de la institución en la Iglesia del diaconado femenino entendido como el tercer grado de las Órdenes Sagradas".
De hecho, durante la segunda sesión de la comisión en julio de 2022, los miembros acordaron por siete votos contra uno la siguiente declaración: "El 'status quaestionis' de la investigación histórica y la investigación teológica, así como sus implicaciones mutuas, descarta la posibilidad de avanzar hacia la admisión de mujeres al diaconado entendido como un grado del sacramento del Orden Sagrado. A la luz de la Sagrada Escritura, la tradición y el magisterio de la Iglesia, este juicio se mantiene firmemente, aunque no permite en este momento formular un juicio definitivo, como es el caso de la ordenación sacerdotal".
La comisión expresó un apoyo unánime en 2021 para el establecimiento de nuevos ministerios que "podrían contribuir a la sinergia entre hombres y mujeres. Su implementación requeriría el desarrollo de medios adecuados de formación —teológica, práctica, mistagógica— y apoyo". El Papa Francisco había anunciado varios meses antes, en enero de 2021, que los ministerios de lector y acólito estarían abiertos a las mujeres.
Durante su última sesión de trabajo en febrero, la comisión también revisó materiales recibidos después de que el Sínodo de los Obispos permitiera a cualquier persona contribuir a las deliberaciones de la comisión.
"Aunque se enviaron muchas intervenciones, las personas o grupos que enviaron sus escritos fueron solo 22 y representaron pocos países", dijo el informe. "En consecuencia, aunque el material es abundante y en algunos casos hábilmente argumentado, no puede considerarse la voz del Sínodo, y mucho menos del Pueblo de Dios en su conjunto".
El informe señaló que el tema del diaconado femenino es de "significativa complejidad" y carece de "consenso suficiente", como también se evidenció en los informes de discusión compilados durante el Sínodo sobre la Sinodalidad de octubre de 2024.
Sin embargo, el informe señaló algunos argumentos a favor de la ordenación de mujeres al diaconado, citando cómo los defensores han dicho que excluir a las mujeres de este ministerio parece contradecir el fundamento bíblico de la igualdad y dignidad de "hombre" y "mujer" como imágenes de Dios.
Debido a ello, algunos creen que las mujeres no solo deberían tener acceso a la ordenación como diáconos, sino también a los otros grados de las Órdenes Sagradas: el sacerdocio y el episcopado, dijo el informe.
"El argumento basado en la masculinidad de Jesucristo es visto como una visión sexista y estrecha, que conduce a la discriminación contra las mujeres", señaló. "Según estos puntos de vista, la 'repraesentatio Christi' ya no debería vincularse a categorías de género, sino centrarse en la mediación ministerial de la salvación a través de hombres y mujeres".
Dadas las diferentes posturas, la comisión desarrolló durante su tercera y última sesión la tesis que vio a los miembros divididos a la mitad sobre la masculinidad de Cristo y de quienes reciben las Órdenes Sagradas como algo no accidental, sino "parte integral de la identidad sacramental" y del "significado nupcial de la salvación".
La comisión luego votó nueve a favor y uno en contra un "preámbulo" que alentaba ampliar "el acceso de las mujeres a los ministerios establecidos para el servicio de la comunidad".
"Ahora corresponde al discernimiento de los pastores evaluar qué otros ministerios pueden introducirse para las necesidades concretas de la Iglesia de nuestro tiempo, asegurando así un adecuado reconocimiento eclesial de la diakonía (servicio) de los bautizados, particularmente de las mujeres. Tal reconocimiento será un signo profético, especialmente donde las mujeres aún sufren situaciones de discriminación de género", dijo el preámbulo.
El cardenal Petrocchi agregó su propio comentario personal en la conclusión del informe, señalando la "intensa dialéctica teórica y existencial" entre dos posiciones teológicas.
La primera sostiene que la ordenación de un diácono es para el ministerio y no para el sacerdocio, lo que "abriría el camino hacia la ordenación de mujeres diáconos", escribió.
La postura opuesta, escribió, insiste "en la unidad del sacramento del Orden Sagrado, junto con el significado nupcial de los tres grados que lo constituyen, y rechaza la hipótesis de un diaconado femenino; también señala que, si se aprobara la admisión de mujeres al primer grado del Orden Sagrado, la exclusión de los otros se volvería inexplicable".
Por esta razón, escribió el cardenal, el estudio continuado debería centrarse en examinar críticamente "el diaconado en sí —es decir, su identidad sacramental y su misión eclesial—, aclarando ciertos aspectos estructurales y pastorales que actualmente no están completamente definidos".
"Las comisiones insistieron en la urgencia de valorar la 'diakonía bautismal' como fundamento de cualquier ministerio eclesial", escribió.
De hecho, escribió, hay regiones enteras donde el ministerio diaconal es "casi inexistente" y otras donde está activo con funciones que a menudo "coinciden con papeles propios de ministerios laicales o de monaguillos en la liturgia".
"También debe enfatizarse que las diversas comisiones fueron unánimes en señalar la necesidad de ampliar 'espacios comunitarios' para que las mujeres puedan participar adecuadamente y compartir responsabilidad en los órganos de toma de decisiones de la Iglesia, incluso mediante la creación de nuevos ministerios laicales", escribió el cardenal.
Si bien el informe no nombró a los miembros de la comisión que participaron en las deliberaciones de 2021, 2022 y 2025, el Papa Francisco había nombrado en 2020 a los siguientes: el diácono estadounidense Dominic Cerrato, director de formación diaconal de la Diócesis de Joliet, Illinois; el diácono estadounidense James Keating, exdirector de formación teológica en el Institute for Priestly Formation de la Universidad Creighton en Omaha, Nebraska. Los otros tres hombres eran sacerdotes: el padre Santiago del Cura Elena, sacerdote de la Arquidiócesis de Burgos, España, profesor y teólogo que ha estudiado y escrito ampliamente sobre la ordenación sacerdotal; el padre Manfred Hauke, profesor nacido en Alemania en la Facultad Teológica de Lugano, Suiza, y autor de un libro que examina la enseñanza de la Iglesia sobre ordenar solo a hombres como sacerdotes; y Mons. Angelo Lameri, profesor de liturgia y sacramentos en la Pontificia Universidad Lateranense de Roma.
Las cinco mujeres elegidas habían sido: Catherine Brown Tkacz, profesora estadounidense nacida en EE.UU. en la Universidad Católica de Ucrania en Lviv, enfocada en las mujeres en la Biblia y en la tradición cristiana; Caroline Farey, teóloga y educadora catequética que sirve como "catequista misionera diocesana" para la Diócesis de Shrewsbury, Inglaterra; Barbara Hallensleben, profesora de teología en la Universidad de Friburgo, Suiza, y exmiembro de la Comisión Teológica Internacional; Rosalba Manes, virgen consagrada y biblista que enseña en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma; y Anne-Marie Pelletier, biblista francesa.