ROMA - Aunque el "Milagro sobre hielo", la improbable victoria del equipo de hockey estadounidense sobre los poderosos soviéticos en los Juegos Olímpicos de 1980, se considera uno de los mejores momentos deportivos de todos los tiempos, lo irónico es que nadie en Estados Unidos lo vio en tiempo real.
La ABC, que tenía los derechos de las Olimpiadas de aquel año, optó por retrasar la emisión para poder retransmitir el partido en horario de máxima audiencia. Así, cuando 36 millones de hogares estadounidenses oyeron a Al Michaels exclamar, a medida que avanzaban los segundos, "¡¿Cree usted en los milagros?!", el resultado ya se había decidido horas antes.
Aunque todavía no está claro si el esperado Sínodo de los Obispos sobre la Sinodalidad del Papa Francisco, que comienza el 4 de octubre, producirá alguno de esos milagros, sí parece que se parecerá a aquel legendario partido de hockey de 1980 en un aspecto importante: en gran medida, tampoco vamos a ver el sínodo en directo.
Los informes sugieren que Francisco está considerando imponer el secreto pontificio en las deliberaciones del sínodo, prohibiendo efectivamente a los participantes hablar de lo que está sucediendo. Incluso sin un decreto de este tipo, al hablar con los participantes en el sínodo queda muy claro que han recibido el mensaje de que no se fomenta precisamente el contacto con la prensa durante el transcurso de la asamblea, ya que una exposición excesiva podría politizar las conversaciones.
En consecuencia, es difícil ofrecer una guía para los telespectadores del Sínodo porque, sinceramente, es difícil saber qué se podrá ver. Es posible que nos encontremos con una mezcolanza de anodina verborrea oficial, unida a oportunas filtraciones de personas con intereses creados, lo que significa que la confusión podría imponerse.
Con esta advertencia, he aquí, no obstante, cuatro argumentos que probablemente ayudarán a dar forma al drama del inminente sínodo, tanto si se trata de un drama que alguien tenga la oportunidad de ver como si no.
El Rin desemboca en el Tíber... y se encuentra con el Congo
Una conocida historia del Concilio Vaticano II se titulaba "El Rin desemboca en el Tíber", reflejando la influencia de los prelados y teólogos alemanes. También en este sínodo es probable que haya una fuerte impronta alemana, ya que el controvertido "camino sinodal" en Alemania abrió una senda progresista a través de varias cuestiones que se espera que también salgan a la luz en Roma, como los sacerdotes casados, las mujeres clérigos y la bendición de las uniones homosexuales.
Una diferencia entre 1965 y 2023, sin embargo, es la presencia de un contingente africano mucho más fuerte y vocal en este sínodo, que probablemente representará una alternativa en muchos de esos temas controvertidos.
Por ejemplo, el arzobispo de Mombasa (Kenia), Martin Kivuva Musonde, participará en el Sínodo, tras haber criticado recientemente al Tribunal Supremo de su país por autorizar el registro de un grupo de defensa de la comunidad LGBTQ+, afirmando: "Si legalizas algo, significa que lo estás promoviendo".
A Kivuva se unirá el obispo de Lira (Uganda), Sanctus Lino Wanok, quien aprovechó su homilía del Miércoles de Ceniza de este año para denunciar las presiones para bendecir las relaciones entre personas del mismo sexo.
"Se burlan de la Iglesia diciendo que queremos bendiciones para nuestra unión", afirmó. "Esa burla debe cesar, de lo contrario, es ofensiva para Dios como nuestro creador".
Se podría decir que, en la medida en que hay afluentes progresistas que fluyen hacia las aguas del sínodo desde Alemania, es muy posible que se topen con corrientes más conservadoras procedentes de África: el Rin chocando con el Congo, por así decirlo.
Por supuesto, se trata de una imagen generalizada en la que habrá múltiples excepciones. El cardenal alemán Gerhard Müller, antiguo jefe doctrinal del Vaticano y miembro del Sínodo por designación papal, no se hará eco de las conclusiones del camino sinodal de su país, y sin duda también habrá africanos que toquen notas diferentes.
Sin embargo, el delicado equilibrio entre la universalidad en las cuestiones doctrinales y la flexibilidad en la práctica pastoral que se logre en el sínodo dependerá, al menos en parte, de la dinámica desencadenada por la colisión entre estos dos grandes ríos de pensamiento y energía.
El contexto manda
Aunque los organizadores del sínodo han elaborado un extenso documento, conocido técnicamente como "Instrumentum laboris" ("instrumento de trabajo") para orientar los debates entre los participantes, la asamblea no se desarrollará en el vacío. En Roma y sus alrededores ocurrirán otras cosas al mismo tiempo, y dependiendo de cómo se desarrollen, podrían filtrarse también en las conversaciones sinodales.
Por un lado, el "juicio del siglo" del Vaticano se reanudará a finales de septiembre con los sumarios de las partes civiles en el extenso caso de fraude financiero y, a continuación, durante todo el mes de octubre, al mismo tiempo que el sínodo, escucharemos a los abogados defensores, incluidos los abogados que representan al cardenal italiano Angelo Becciu.
Esos abogados intentarán argumentar que no sólo sus clientes son inocentes, sino que todo el proceso ha estado viciado desde el principio por una inadecuada separación entre los poderes ejecutivo y judicial, violando las normas modernas básicas del debido proceso. Si este argumento cobra fuerza durante el mes de octubre, la cuestión de la protección de los derechos en la Iglesia podría convertirse también en un tema de debate en el Sínodo.
El Sínodo también se desarrollará con el telón de fondo de las repercusiones de los escándalos de abusos sexuales por parte de clérigos, recientemente centrados en el caso del padre Marko Rupnik, expulsado de la orden de los jesuitas en julio, acusado de abusar de al menos 20 mujeres durante 30 años, pero cuya base de operaciones en Roma, el Centro Aletti, ha recibido recientemente el visto bueno de la diócesis de Roma.
Las aparentes incongruencias en el caso Rupnik, y en otros, hacen probable que la crisis de los abusos salga a la superficie durante las conversaciones sinodales - irónicamente, eso significa que la gente probablemente discutirá la importancia de la transparencia a puerta cerrada y no podrá revelar sus contribuciones.
Mujeres no tan pequeñas
Por primera vez, los expertos y comentaristas podrán utilizar la expresión "madres sinodales" en octubre, junto a las referencias tradicionales a los "padres sinodales", ya que un sólido total de 54 mujeres serán miembros de pleno derecho con derecho a voto de la asamblea.
No sólo el número de mujeres participantes es quizá la novedad más llamativa de este Sínodo, sino que, en cuanto a los temas que se tratarán, se espera que la cuestión del papel y los ministerios de la mujer en la Iglesia ocupe un lugar destacado. Estas mismas cuestiones se plantearán aún más en los actos paralelos que se celebrarán en Roma en octubre, como una vigilia de oración y un paseo por Roma organizado por Women's Ordination Worldwide.
Dado que la mayoría de los hombres presentes en el Sínodo serán sin duda conscientes de la óptica de la situación, es probable que haya una tendencia natural a remitirse a las mujeres de la sala cuando se hable de cuestiones femeninas.
La hermana misionera Nathalie Becquart, subsecretaria del Sínodo, responde a una pregunta durante una rueda de prensa en el Vaticano el 8 de septiembre de 2023. (CNS/Justin McLellan)
Esa probabilidad hace que el papel de esas 54 mujeres, especialmente las que ocupan los puestos más visibles e influyentes, sea muy crítico. Dos figuras a tener en cuenta en este sentido son la hermana María de los Dolores Palencia, CSJ, de México y Momoko Nishimura, una laica consagrada de Japón, que se encuentran entre los delegados elegidos por Francisco para guiar las discusiones diarias en el aula sinodal. La hermana francesa Nathalie Becquart, XMCJ, subsecretaria del Sínodo de los Obispos, es otra mujer clave de la que muchos participantes podrían tomar ejemplo.
Escuchar, ¿pero a quién?
El Sínodo de los Obispos sobre la Sinodalidad se ha presentado como el "mayor ejercicio de consulta de la historia de la humanidad", pero las estadísticas sobre la participación real cuentan una historia algo diferente.
En Estados Unidos, un informe de la Conferencia Episcopal indica que unas 700.000 personas participaron en la fase diocesana de las consultas, de una población católica total cercana a los 70 millones, lo que representa alrededor del 1%. Los datos de otras partes del mundo son más o menos similares, lo que indica que sólo una ínfima parte de los 1.300 millones de católicos del mundo contribuyó realmente al proceso.
Como resultado, las personas decepcionadas con los resultados del Sínodo, sean cuales sean, podrían sentirse tentadas a sugerir que el resultado refleja la agenda de un reducido grupo de activistas y no el verdadero sentimiento mayoritario.
Una cuestión que ocupará un lugar destacado, especialmente a medida que el sínodo se acerque a su fin, es cómo gestionar el proceso desde ahora hasta el próximo octubre para garantizar que lo que finalmente se decida, al menos en un sentido aproximado, represente un auténtico consenso.
En el argot eclesiológico, el término para este proceso es "recepción". Los teólogos y canonistas medievales establecieron como principio básico que, para que una ley fuera efectiva en la Iglesia, debía ser "recibida", es decir, aceptada, por los fieles. El corolario es que si una ley claramente no es recibida, entonces de facto puede ser abrogada.
Los participantes en este sínodo, por lo tanto, se enfrentarán al reto de idear formas de promover tal proceso como una recepción, incluso si no están proponiendo necesariamente una nueva ley. De lo contrario, existe el riesgo de que los resultados del próximo sínodo sean abrogados de facto antes incluso de que se alcancen.
