Cuidado con lo que deseas.
Ésa puede ser una de las conclusiones que cabe extraer de las recientes elecciones de mitad de mandato en lo que se refiere al tema del aborto.
Después de que el Tribunal Supremo revocara en 1973 su decisión de considerar el aborto un derecho constitucional, devolviendo la cuestión a los estados, el aborto se convirtió en uno de los temas importantes en la mente de los votantes de cara a las elecciones de mitad de mandato de noviembre.
La cuestión estaba ahora ante los votantes, lo que muchos esperaban, basándose en las encuestas que indicaban que los estadounidenses se sentían incómodos con el aborto a petición y abiertos a algunas restricciones. Sin embargo, en seis elecciones estatales (incluido un referéndum anterior en Kansas), los votantes optaron por apoyar el aborto legalizado, a menudo evitando incluso las restricciones que Roe había permitido.
En California, la Proposición 1, que consagraba el aborto en la Constitución estatal, obtuvo el 70% de los votos, una mayoría que obviamente incluía a muchos de los residentes católicos del estado.
Estas derrotas, tan seguidas de lo que se percibía como una victoria del Tribunal Supremo, han provocado un periodo de reflexión sobre dónde se encuentra ahora mismo el movimiento provida. En los 50 años transcurridos desde Roe, los opositores al aborto han dominado un partido político. Han puesto a prueba la determinación del alto tribunal de defender Roe contra Wade enviando un torrente de leyes estatales que restringen los procedimientos y ponen trabas a quienes los ofrecen. En última instancia, han impulsado una transformación del propio Tribunal Supremo.
Sin embargo, la ironía de toda esta actividad -así como de una red nacional de centros de embarazo para ayudar a las mujeres- es que no parece que hayamos avanzado tanto en la batalla por los corazones y las mentes. Hemos conseguido que la gente elija, y no nos han elegido a nosotros.
En un discurso en ocasiones notable del arzobispo William Lori en la asamblea nacional de obispos católicos del país celebrada en noviembre tras las elecciones, interpeló a sus hermanos sobre la "necesidad de hacer balance".
El arzobispo William E. Lori, presidente del Comité de Actividades Pro-Vida de los obispos estadounidenses, habla durante una rueda de prensa el 15 de noviembre en una sesión de la asamblea general de otoño de los obispos en Baltimore. (CNS photo/Bob Roller)
"Ciertamente, la desaparición de Roe fue una gran victoria", dijo el recién elegido vicepresidente de la Conferencia Episcopal, "pero será una victoria pírrica si no logramos ganar las mentes y los corazones, ante todo, de nuestros hermanos católicos." No a los votantes. No a los indecisos. Sino a "nuestros hermanos católicos".
Citando "El Evangelio de la Vida", el Arzobispo Lori dijo que la coherencia de una posición auténticamente pro-vida católica es "una determinación indefectible de respetar, proteger, amar y servir a la vida, a toda vida humana, en cada etapa y en cada situación."
La coherencia de la enseñanza de la Iglesia, sin embargo, se ve fracturada no sólo por nuestras divisiones políticas -en las que cada partido fracasa en su determinación de respetar toda vida humana-, sino también en sus propios ministerios. Dijo el arzobispo: "Para que podamos hablar con credibilidad en una sociedad polarizada, debemos continuar nuestro trabajo de disminuir, incluso eliminar, cualquier división en nuestra propia casa entre nuestra defensa y ministerio provida, y nuestros ministerios de caridad y justicia".
Según mi experiencia, esta división se debe más a estereotipos y posturas políticas que a las creencias de las personas que trabajan en esos ministerios. El grupo de defensa contra la pena de muerte Catholic Mobilizing Network ve claramente el vínculo entre la defensa de la vida y la lucha contra la pena de muerte. Lo mismo ocurre con muchos voluntarios provida, que también entienden que ayudar a los indocumentados y a los pobres significa hacer frente a las presiones que llevan a las mujeres a optar por el aborto.
Para el arzobispo Lori, "una Iglesia que hace más que cualquier otra institución, excepto el gobierno federal, para hacer frente a la pobreza, la asistencia sanitaria, la educación, la vivienda, el empleo, las adicciones, la justicia penal y la violencia doméstica, no puede permanecer en silencio sobre el aborto". Del mismo modo, dijo, una iglesia comprometida con la protección del no nacido "no puede ignorar los profundos problemas sociales que empujan a las mujeres a abortar", lo que incluye llamar a los hombres "a sus responsabilidades como maridos y padres".
Hace cincuenta años, el Tribunal Supremo creó un nuevo derecho al aborto y movilizó un ejército contra ese decreto. Este año, otro Tribunal Supremo rechazó ese derecho, movilizando quizás otro ejército.
Los grupos de presión de estos ejércitos se lanzan estereotipos unos a otros: Los provida odian a las mujeres y sólo se preocupan por los bebés hasta que nacen. Los partidarios del aborto creen que la única vida que merece la pena salvar es la de la madre y desprecian la evidente humanidad del "feto".
Una ética de la vida coherente que evite los estereotipos y trate de proteger tanto a las mujeres como a sus hijos, no sólo hasta el nacimiento sino también después, es un posible punto de encuentro entre estos dos ejércitos. Y si los católicos necesitan ante todo oír este mensaje, si necesitan ver la coherencia fundamental de las enseñanzas de la Iglesia, entonces el arzobispo Lori tiene sin duda razón cuando dice: "Los meses transcurridos desde Dobbs han demostrado que nos enfrentamos a una lucha larga y difícil."
Puede que esta próxima etapa no consista en marchas y eslóganes, sino en vivir de forma intencionada y activa en nuestros bancos y salones parroquiales "una determinación inquebrantable de respetar, proteger, amar y servir a la vida, a toda vida humana, en todas las etapas y en todas las situaciones."
