“¿Por qué el cristianismo primitivo eligió el ideal de la virginidad, cuando un romano inteligente, o incluso solo suspicaz, podía ver que su adopción socavaría el tejido mismo de la antigua sociedad?” Esa es una observación de la historiadora Kate Cooper, y plantea preguntas que vale la pena examinar.
¿El estado de soltería, el celibato (ya sea por voto o no), socava algo dentro del tejido de la sociedad? ¿Es, de algún modo, una declaración en contra del matrimonio? ¿Va contra algo dentro de la naturaleza misma, donde existe un imperativo innato de “crecer y multiplicarse”?
La última pregunta es más fácil de responder. La raza humana ya superó los 8 mil millones. Hoy hay mucha menos necesidad de asegurar que haya suficientes personas en el mundo para garantizar nuestra supervivencia biológica. En otros tiempos —de hecho, en tiempos bíblicos— existía un fuerte imperativo cuasi sagrado de casarse y tener hijos.
Permanecer soltero se veía de forma negativa, como una anormalidad. La naturaleza no estaba siendo honrada ni cumplida. ¿Por qué esta persona no está cumpliendo su deber de tener hijos? Esa es una de las razones por las que la elección de Jesús de vivir en celibato sobresale como algo anormal en su contexto.
Luego, ¿la vida célibe o soltera habla de alguna manera en contra del matrimonio? ¿Socava, simplemente por definición, el tejido de la sociedad? ¿Acaso no dijo Dios, al crear a la humanidad, que no es bueno que el hombre esté solo?
Esa pregunta merece más que una respuesta apresurada. Dios lo dijo, y lo dijo en serio. Estamos hechos para vivir en familia, en comunidad, y no para estar solos. Por tanto, la vida célibe tiene sus peligros. Thomas Merton fue una vez interrogado por un periodista sobre cómo era vivir en celibato. Su respuesta: “Es un infierno. Se vive en una soledad que Dios mismo condenó.” Pero rápidamente agregó que era una soledad que podía ser muy fructífera.
Aun así, la pregunta permanece: ¿es la vida célibe, de algún modo, una declaración en contra del matrimonio? Puede serlo. Elegir no casarse puede implicar que el matrimonio no es la mejor forma de vivir, que es un contenedor (una prisión) que restringe de manera poco sana la libertad y la madurez humanas. La vida soltera, en ese caso (que con frecuencia está lejos de ser célibe), se convierte en una declaración contra el matrimonio.
Un matrimonio sano y una vida célibe sana, de hecho, se sostienen mutuamente. Hay un axioma que dice: si estás aquí fielmente, nos das salud y apoyo. Si estás aquí de manera infiel, nos traes inquietud y caos.
La fidelidad, tanto en el matrimonio como en el celibato, es un maratón con tentaciones de todo tipo en el camino. Exige la capacidad de sudar sangre para permanecer fiel a lo que uno ha prometido y a lo mejor de sí mismo. Pero requiere del apoyo y del testimonio de los demás. En ninguna de las dos vocaciones se está llamado a hacerlo solo, como un héroe solitario, estoico y ascético. Se está llamado, más bien, a ser sostenido y animado por el testimonio y la fidelidad de otros.
Así, cuando un célibe ve la fidelidad vivida dentro del matrimonio, le resulta más fácil mantenerse fiel dentro del celibato. Por el contrario, cuando ve infidelidad en el matrimonio, se siente más aislado y solo en su vida célibe, y carece de cierta gracia —que llega por medio del testimonio— para “sudar sangre” en su propia fidelidad.
La misma dinámica ocurre con una persona casada. Si ve a un célibe viviendo fiel y fructíferamente su vocación, recibe, por medio de ese testimonio, la gracia, la comprensión y la fuerza para ser fiel a su propio compromiso. En cambio, si ve a un célibe viviendo de manera infiel, carecerá de esa gracia especial que brota del testimonio de fidelidad y que puede ayudarle a “sudar sangre” cuando la fidelidad se vuelve difícil.
Por curioso que parezca, el matrimonio y el celibato se necesitan mutuamente. Necesitamos el testimonio de la fidelidad del otro. Necesitamos vernos y alimentarnos de esa fidelidad recíproca.
Y esto va más allá de simplemente contemplar la fidelidad del otro. Hay una realidad más profunda que la sostiene: una realidad mística. Como cristianos, creemos que todos formamos parte de un solo cuerpo, el Cuerpo de Cristo, y que nuestra unidad no es simplemente corporativa (como la de un equipo), sino orgánica: somos un solo organismo vivo. Por eso, lo que hace una parte afecta a todas las demás. Si somos fieles, somos una parte sana del sistema inmunológico dentro del Cuerpo de Cristo. Si somos infieles —ya sea en el matrimonio o en el celibato—, somos un virus dañino, una célula cancerosa dentro del cuerpo.
Para los cristianos, no existen los actos privados. Somos o una enzima sana o un virus enfermo dentro de un mismo cuerpo, donde nuestra fidelidad o infidelidad afecta a los demás.
Por eso necesitamos la fidelidad del otro —en el matrimonio y en el celibato.
