Los obispos de Estados Unidos están animando a los católicos a profundizar en su amor por la Eucaristía como parte de la actual iniciativa del Renacimiento Eucarístico Nacional. A la luz de este esfuerzo, la siguiente es la tercera parte de una serie del editor colaborador de Angelus, Mike Aquilina, sobre el significado y la composición de las Plegarias Eucarísticas.
Memoria es la débil palabra inglesa que usamos para traducir el "zikkaron" hebreo.
Pero no es sólo un problema en inglés. Los estudiosos dicen que el original nunca ha sido bien traducido - ¡ni siquiera en el griego del Nuevo Testamento! Y por eso nos cuesta incluso empezar a entender lo que quiso decir Jesús cuando dijo: "Haced esto en memoria mía" (Lucas 22:19; 1 Corintios 11:24).
Es una frase que dijo en su Última Cena, al instituir la Eucaristía, y que la Iglesia repite en el momento crucial de cada Misa: el momento de la consagración.
¿Qué significa aquí "memoria"?
Para nosotros, la memoria es un acto psicológico. Es la facultad que utiliza la mente para guardar y recuperar información. Cuando oímos la palabra en la música pop sentimental, suele significar la nostalgia de un "entonces" irremediablemente pasado.
Pero nada de esto nos acerca al "zikkaron" hebreo.
"Zikkaron" es un término asociado al sacrificio: la ofrenda de la carne y la sangre de los animales. Mediante el acto del sacrificio, la persona que hacía la ofrenda entraba en memoria ante Dios.
Ahora bien, no es que Dios olvide nunca. Dios es omnisciente y eterno, por lo que todo el tiempo está presente para él.
El zikkaron expresa el modo en que la religión bíblica permitía a Israel compartir la experiencia de Dios en los acontecimientos de la historia sagrada: el Éxodo, el vagabundeo por el desierto, la entrega de la Ley. La liturgia de los sacrificios no se limitaba a recordar esos acontecimientos. Los reactualizaba.
Así, el pueblo de Israel celebraba la Pascua no como un acontecimiento pasado, sino como una realidad del tiempo presente. Participaban en el Éxodo. Se convirtieron en parte del drama.
Cuando los judíos celebraban la Pascua, no se limitaban a conmemorar una liberación de hace mucho tiempo, como los estadounidenses celebran el 4 de julio. Como decían los antiguos rabinos en la "Mishnah", "En cada generación el hombre debe considerarse a sí mismo como si hubiera salido él mismo de Egipto". La comida ritual de la Pascua, el "seder", provocaba una "presencia real" de la pasada liberación de Egipto. Era un símbolo, un signo, pero realizaba, con poder divino, el acontecimiento que significaba. Más de un milenio después de Moisés, cada familia judía experimentó la liberación y el rescate a través del poder de la Pascua.
Sobre el "seder" de la Pascua, el erudito judío moderno Yosef Yerushalmi observó que "los recuerdos que desencadenaban los rituales y liturgias conmemorativas no eran seguramente una cuestión de intelección, sino de evocación e identificación. ... Tanto el lenguaje como el gesto están orientados a estimular, no tanto un salto de la memoria como una fusión del pasado y el presente. La memoria aquí ya no es recuerdo, que sigue conservando un sentido de distancia, sino reactualización".
Las personas que compartieron el "seder" fueron realmente liberadas de la esclavitud. Fueron verdaderamente redimidos. "Recuerdo" es una palabra débil para lo que experimentaron.
Tal vez sea porque "zikkaron" es un concepto distintivamente hebreo, exclusivamente bíblico.
Sin embargo, parece expresar exactamente lo que Jesús quiso decir cuando estableció el sacramento.
El Papa Juan Pablo II habló extensamente de esto en una Audiencia General en octubre de 2000. Dijo que el memorial eucarístico era "un tema bíblico de primera importancia". Y citó como testimonio el Catecismo de la Iglesia Católica: "En el sentido de la Sagrada Escritura, el memorial no es sólo el recuerdo de los acontecimientos pasados, sino la proclamación de las obras poderosas realizadas por Dios en favor de los hombres. En la celebración litúrgica de estos acontecimientos, se hacen en cierto modo presentes y reales".
Y así hablamos de una "Presencia Real" que comienza desde el momento en que "hacemos esto en memoria" de Jesús, tal como él lo mandó.
"Recordar", decía el Papa Juan Pablo, significa "traer al corazón" en la memoria y el afecto, pero también es celebrar una presencia".
En cada misa, pues, el recuerdo es una verdadera participación, y la realidad presente es también real y sustancial. Y, sin embargo, hay más.
En todo memorial litúrgico hay también una dimensión de futuro, una anticipación de un cumplimiento mayor que está por venir. Eso era cierto en la Pascua judía, que señalaba la llegada del Mesías y la restauración de Jerusalén. Pero también es cierto en la Misa.
En las oraciones que escribió para la fiesta del Corpus Christi, Santo Tomás de Aquino llamó a la Misa el "Sagrado Banquete... en el que se recibe a Cristo, se recuerda la memoria de su pasión, se llena el alma de gracia y se nos da la prenda de la gloria futura".
Y así como la participación en el pasado es real, también lo es la anticipación del futuro. La Misa trae el cielo a la tierra, real y sacramentalmente.
Así, el pasado, el presente y el futuro -el lapso de la historia sagrada- convergen cuando w
