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El padre Donald Haggerty es un sacerdote diocesano en Manhattan, profesor de teología moral y director espiritual de las Misioneras de la Caridad de la Madre Teresa.
Ha escrito numerosos libros sobre la oración contemplativa y se siente especialmente atraído por san Juan de la Cruz.
Su título más reciente se llama La hora de la prueba: Profundidad espiritual y discernimiento en tiempos de incertidumbre eclesial (Ignatius Press, $19.95).
El libro está dedicado al padre Paul Mankowski, SJ (1953-2020), el jesuita que fue silenciado por su orden, supuestamente por alinearse demasiado con el magisterio.
El primer capítulo del padre Haggerty describe el estado actual de la Iglesia, que, en su opinión —sin llegar al apocalipticismo—, es grave.
Hemos tenido corrupción desenfrenada, depravación, nepotismo, hipocresía y abuso de poder escandaloso. Pero nunca en la historia de la Iglesia hemos tenido una cultura que considere a Dios tan completamente irrelevante: “La obsesión rabiosa por proteger el derecho legal de matar a un inocente en el vientre materno da testimonio de una impiedad social que supera todos los demás signos”.
Nunca, en consecuencia, hemos visto una desintegración tan completa de la persona humana. “La importancia de aberraciones como la elección de identidad de género en nuestro tiempo no radica simplemente en un descenso a interpretaciones arbitrarias en conflicto con la realidad... La verdadera cuestión que enfrenta nuestro tiempo es el esfuerzo virulento por matar a Dios como Creador... El individuo humano se ha arrogado el papel de creador”.
Muchos en la Iglesia hoy son indistinguibles de los humanistas seculares. Comparten el mismo desprecio por los sacramentos —la Eucaristía, las órdenes sagradas, la confesión—, la misma política progresista sobre el matrimonio, los anticonceptivos, el aborto y el género; el mismo desdén por las nociones de obediencia y autoridad; la misma idea de que la Iglesia debería ser una especie de democracia progresista en la que los “artículos de fe” cambien al ritmo de los vientos del momento y deban ser propuestos y votados por los fieles.
Uno se pregunta: ¿por qué esas personas no abandonan la Iglesia? La única respuesta posible es que quieren cambiarla desde dentro. Puede que lo estén logrando.
Cristo ya ha triunfado, señala una y otra vez el padre Haggerty. La Iglesia no puede ser derrotada y no lo será. Aun así, si las cosas continúan como hasta ahora, llega a imaginar el surgimiento de un anticristo. El horror supremo, señala, sería ver a una persona así instalada en la Sede de Pedro.
Pero el punto no es centrarse en los tiempos finales. El punto es que tal estado de cosas sólo puede ser una herida terrible —en la Iglesia y en el Cuerpo de Cristo. Puede que Cristo esté por sufrir, o ya esté sufriendo, una especie de segunda Pasión, un nuevo Calvario.
Y eso significa que quienes lo aman también sufrirán una Pasión.
Es posible que la Iglesia se vea reducida a un remanente, un número relativo de fieles que permanecen leales al Cuerpo y Sangre de Cristo y a las enseñanzas de su Iglesia. Personas invisibles, ignoradas, sin reconocimiento —que sufrirán un exilio más profundo que nunca.
Nunca, dice el padre Haggerty, ha sido más necesaria ni más urgente la dedicación a una vida de oración. La mayor parte de su libro se enfoca en la vulnerabilidad, la oblación total del yo y la humildad divina necesarias para mantenerse firmes.
No es casualidad que tanto del impulso por cambiar la Iglesia se centre en cuestiones sexuales, porque quizás ninguna otra área de la vida humana ilustra de forma más clara la división inseparable entre el humanista secular y el seguidor de Cristo.
El primero puede servir a los pobres, preocuparse por el cambio climático y denunciar la discriminación de todo tipo. Pero cuando se trata del sexo, su credo es: “Mi cuerpo, mi elección, mis reglas, mi deseo, mi placer”.
El seguidor de Cristo, en contraste, también se preocupa por los pobres, los marginados y el planeta. Por eso ofrece su propio cuerpo —junto con toda su mente, toda su fuerza, todo su corazón— en amor a Cristo: para que Él haga con él lo que quiera por el bien y la salvación de la humanidad, en plena comunión con la Iglesia que edificó sobre Pedro.
Así ha sido el camino de los mártires, los santos y los apóstoles de la oración a lo largo de los siglos. Como observó Simone Weil: “No se puede imaginar a san Francisco de Asís hablando de derechos”.
Uno también se pregunta si las riquezas del joven rico en la parábola no eran algún tipo de irregularidad sexual, herida o pecado no confesado: el punto débil que no podía o no quería abandonar.
Quizás lo que el joven rico —y todos somos ese joven rico— pensaba realmente cuando se negó a renunciar a sus “riquezas” era: no podría soportar la soledad.
Seguir a Cristo siempre ha sido un asunto solitario. Haggerty suele comentar sobre las almas solitarias que ve en la Catedral de San Patricio en Nueva York, donde vive y trabaja. Allí están, observa, pasando sus cuentas del rosario en silencio antes de la misa matutina, o inclinando la cabeza después de confesarse, o sentados en las sombras de una tarde de invierno, arrodillados ante el Sagrario “como monjes y monjas de clausura en celdas solitarias vencidos por el amor”.
Por supuesto, es igual de erróneo convertirse en un fariseo amargado, crítico y acusador, que tratar a la Iglesia como nuestro foro político personal.
Pero negarnos a una tribu ideológica; a la aprobación del mundo bienintencionado pero sin Dios; a una reputación cómoda, si no exaltada, entre nuestra familia y amigos no creyentes; posiblemente incluso a un cónyuge e hijos, es, como Cristo, no tener dónde reclinar la cabeza.
Que nuestra oración sea, dice el padre Haggerty: “Anhelo recibir lo que tú deseas darme”.
Y que las palabras de Jesús resuenen en nuestros oídos: “Cuando el Hijo del Hombre regrese, ¿encontrará fe sobre la tierra?”