Se dice que un número sorprendentemente grande de sacerdotes ha estado respondiendo últimamente "no gracias" cuando se les invita a convertirse en obispos. Si eso es cierto, puede ayudar a explicar por qué el Papa Francisco, en respuesta a las discusiones que tuvieron lugar en octubre pasado en el Sínodo sobre la Sinodalidad, ha encargado un estudio que incluirá "criterios para seleccionar candidatos al episcopado".
Eso es parte de uno de los 10 temas que surgieron en el sínodo sin tiempo suficiente para discutirlos. El Papa dijo el mes pasado que estaba entregando los 10 temas a "grupos de estudio" compuestos por personal de la secretaría del sínodo del Vaticano, otras secciones de la Curia Romana y "pastores y expertos de todos los continentes" no nombrados.
Los grupos de estudio harán un informe provisional a la segunda sesión del sínodo (y presumiblemente la última) en octubre próximo y terminarán en junio de 2025. A quién o qué informarán y con qué efecto no se sabe.
Por supuesto, puede haber menos de esto de lo que parece. Pero aunque la mayoría de los temas en la lista son poco destacables, al menos uno — "Criterios teológicos y metodologías sinodales para el discernimiento compartido de cuestiones doctrinales, pastorales y éticas controvertidas" — podría referirse a algo grande o no mucho en absoluto. Volveré a eso.
Si estoy haciendo demasiado de muy poco aquí, perdona la falta. Después de tres años de discusiones y reuniones sinodales, todavía es difícil encontrar mucha sustancia en los resultados del proceso.
En ese juicio, incluyo el "informe de síntesis" preparado por la secretaría del sínodo del Vaticano que resume las deliberaciones en la primera sesión del sínodo. Desafortunadamente, este documento muestra chutzpah retórico al hacer la afirmación no verificada e inverificable de que en el sínodo "el Espíritu Santo nos ha regalado una experiencia de la armonía que solo Él puede generar".
Mientras tanto, y a diferencia de las personas cercanas a Francisco, los obispos a quienes Roma está pidiendo que mantengan la maquinaria sinodal funcionando localmente, los administradores de la Iglesia que se ven a sí mismos con un posible interés en todo esto, y la prensa católica, es difícil discernir mucho interés todavía en los sínodos y la sinodalidad entre la gente en los bancos.
A fines de febrero, la Universidad de Notre Dame patrocinó una sesión sobre el sínodo para obispos. Mientras que se dice que el tono de esta reunión, bien atendida pero de baja visibilidad, fue esperanzador, algunas señales de advertencia aparecieron aquí y allá.
Así, el teólogo de Notre Dame, John Cavadini, organizador principal de la reunión, encontró en el resumen de la secretaría del sínodo "en el mejor de los casos, una variedad de eclesiología protestante" y en el peor de los casos, una versión de sinodalidad que da escaso reconocimiento a "la Iglesia como misterio".
Y en un documento sobre la tradición de la Iglesia como un componente clave en el discernimiento del contenido de la fe en un contexto sinodal, el teólogo Christopher Ruddy de la Universidad Católica de América dijo que la tradición realiza la importante función de ser un correctivo a "la tentación de pensar que sabemos mejor hoy que nuestros predecesores".
A modo de ejemplo, Ruddy citó la presión para cambiar la enseñanza de la Iglesia sobre la moralidad sexual y sobre la ordenación de mujeres como sacerdotes. Preguntó: "¿Queremos sostener que dos milenios de enseñanza constante e ininterrumpida sobre la sexualidad humana y el ministerio ordenado están equivocados y necesitan ser cambiados sobre la base de una supuesta mayor comprensión?"
Mientras reflexionas sobre eso, echa otro vistazo al tema misterioso, citado arriba, encontrado entre las preguntas de Francisco para consideración por 10 grupos de estudio aparte del sínodo en sí: "Criterios teológicos y metodologías sinodales para el discernimiento compartido de cuestiones doctrinales, pastorales y éticas controvertidas". Estoy manteniendo mi ojo en ese
