Hace demasiados años, asistí a Misa un domingo en una iglesia católica de Kuala Lumpur, Malasia. La Misa se celebraba en chino, idioma del que entendía pocas palabras. Sin embargo, la misa me resultaba familiar. Sabía cuándo ponerme de pie, arrodillarme y sentarme. Reconocía la Liturgia de la Palabra, el Ofertorio, la Consagración y cuándo proceder a recibir la Eucaristía.
Lo mismo sentí en una misa dominical multitudinaria a la que asistí a principios de año en París. Existe una unidad en la liturgia del Rito Romano, sea cual sea la lengua en la que se celebre.
Esta unidad se aborda en el documento de trabajo del próximo sínodo. "Es a través de la acción litúrgica compartida, y en particular de la celebración eucarística, como la Iglesia experimenta la unidad radical, expresada en la misma oración pero en una diversidad de lenguas y ritos", dice el documento.
Esta "unidad radical" dentro de la diversidad es elemental para la celebración de la Eucaristía, pero en varias ocasiones durante las últimas décadas, incluso en nuestras liturgias se ha caído en la tentación de centrarse en nuestras diferencias de comportamiento, permitiendo que nos separen.
En la planta baja del edificio de cinco plantas que alberga la Conferencia Episcopal de Estados Unidos, hay una pequeña capilla, bastante austera, donde se celebra la Misa diaria. Hace muchos años, mucho antes de trabajar allí, asistí a una de esas misas diarias. Me sorprendió el desorden que vi entonces. Algunas personas se arrodillaban durante la Consagración. Algunos estaban de pie. Algunos recitaban el pronombre masculino de Dios, otros rotundamente no. Me sentí un poco como en medio de una marea litúrgica, con diferentes corrientes ideológicas chocando entre sí, cada uno haciendo sus declaraciones individuales.
Eso ya no describe esas misas diarias, pero si avanzamos hasta nuestro presente post-COVID, parece que hay otras corrientes que nos arrastran en diferentes direcciones en muchas parroquias. Algunas mujeres llevan velo; la mayoría no. Algunas reciben la Comunión en la mano. Otras en la lengua. Otras de rodillas y en la lengua. Algunas prefieren no recibir de un ministro extraordinario de la Sagrada Comunión. Algunas parroquias están trayendo de vuelta los comulgatorios, pero incluso aquí hay un poco de caos visual: algunos se arrodillan, otros están de pie, algunos reciben en la mano, otros en la lengua.
Más preocupante desde un punto de vista pastoral en términos de la unidad por la que nos esforzamos es que personas de todas las tendencias son sensibles a ser juzgadas por las elecciones que hacen en relación con este acto central de nuestro culto. Un grupo puede sentirse juzgado como excesivamente piadoso, pero juzgar a otros como demasiado informales, y viceversa.
Los juicios no se detienen ahí: Los ornamentos utilizados, las canciones cantadas, el incienso quemado, la cantidad de latín utilizado o evitado, el Beso de la Paz, la adición de la Oración de San Miguel al final de la Misa. Todos estos son puntos potencialmente dolorosos que pueden llevar a la gente a buscar parroquias en las que se sientan más cómodos. Como mínimo, son distracciones para nuestra propia ecuanimidad espiritual.
Todos somos hermanos y hermanas en el bautismo, pero permitimos que nuestras diferencias nos dividan. Esta desunión también puede afectar a la eficacia con la que evangelizamos la cultura en general. La gran hambre no satisfecha de nuestra época es la de comunidad, algo que nuestra Iglesia debería ser capaz de satisfacer. Sin embargo, cuando convertimos todo, desde cómo recibir a Cristo hasta si apoyamos a este Papa o a aquel, en un punto de división, nosotros mismos nos convertimos en obstáculos para la comunidad.
Si nuestro objetivo es ganar conversos para un comportamiento o forma de actuar en lugar de para Cristo y toda su comunidad, entonces corremos el riesgo de enfatizar nuestra desunión en lugar de nuestra comunidad.
En todo esto, admito que puedo ser tan "crítico" como cualquier otra persona. A veces desearía que el párroco, el obispo o Roma simplemente ordenaran un comportamiento uniforme, pero lo más probable es que ese mandato nos distanciara aún más.
Tal vez una mejor solución sería empezar por mirar dentro de nuestros propios corazones. ¿Somos nosotros los que juzgamos? ¿Nos permitimos sentirnos juzgados? ¿Cómo podemos aceptar nuestras diferencias, o al menos no hacerles caso?
Y lo que es más importante, ¿cómo recuperar el sentido de comunidad cristiana que debería caracterizar nuestra vida parroquial? Nuestro vínculo bautismal nos hace hermanos y hermanas en el sentido espiritual más profundo, pero no se mantiene sin esfuerzo. Ser una verdadera comunidad, unida en nuestra diversidad, significa que la parroquia tiene que convertirse para nosotros en algo más que nuestra gasolinera espiritual local, buena para pasar una hora una vez a la semana.
El documento sinodal dice que nuestro deseo de comunión significa "asumir lo incompleto de poder vivir la unidad en la diversidad". Quizá ese sea nuestro reto, mi reto, ahora: ver más allá de las diferencias y celebrar lo que compartimos.
