El relato de la Resurrección en el Evangelio de San Juan (Jn 20, 1–10) contiene un detalle interesante en la narrativa de Pascua: Pedro y el discípulo amado corriendo juntos hacia el sepulcro.
El discípulo amado —a quien nuestra tradición reconoce como John the Evangelist— llega primero, se inclina, mira hacia adentro, ve las vendas, pero no entra. Luego llega Pedro y entra. Ve las vendas y el “sudario” (soudarion) que cubría la cabeza de Jesús, enrollado y colocado aparte. Cuando finalmente entra Juan, se nos dice que “vio y creyó”.
¿Qué ve ahora que no había visto cuando miró desde fuera del sepulcro? Pues bien, el sudario parece ser el único detalle nuevo. Debió comunicar algo a Juan. Pero, ¿qué?
Los comentaristas señalan la disposición ordenada de las vestiduras funerarias, en particular el sudario, ahora enrollado y colocado aparte. No hay señales de prisa ni de desorden, lo cual normalmente indicaría un robo. (Además, si hubieran sido ladrones, probablemente se habrían llevado el cuerpo aún envuelto en la sábana, en lugar de tomarse el trabajo de retirar las vendas).
La fe de Juan aparece cuando ve y cree. Cree que Cristo ha resucitado, o al menos comienza a creer (la forma del verbo griego permite ambas interpretaciones), porque ve el orden del lugar. No se menciona que Pedro haya alcanzado la misma fe en ese momento. Entonces, ¿por qué solo Juan cree que el Señor ha resucitado? ¿Es simplemente más perceptivo?
Parece que aquí ocurre algo más profundo de lo que se ve a simple vista.
Algunos comentaristas bíblicos sostienen que el sudario, por sí solo, tiene un significado más profundo. La palabra soudarion se usa como un préstamo lingüístico del latín —a través del griego— en algunas traducciones arameas del Antiguo Testamento.
De hecho, el famoso velo que usaba Moisés (excepto cuando hablaba con Dios) en el libro del Éxodo es llamado sudara. La Escritura dice que el rostro de Moisés resplandecía porque había hablado con Dios, y ese resplandor sobrenatural hacía que los israelitas temieran acercarse a él. Por eso, después de transmitirles las palabras de Dios, Moisés se cubría el rostro, y lo descubría al entrar en la presencia de Dios.
Los lectores del Evangelio familiarizados con la tradición aramea habrían hecho la conexión entre la experiencia de Juan en el sepulcro y el velo de Moisés. Incluso San Pablo parece aludir a una asociación similar cuando compara el rostro velado de Moisés, que ocultaba una gloria pasajera, con los rostros descubiertos de los cristianos que reflejan la gloria del Señor (2 Corintios 3, 12–18).
Una de las ilustraciones del Códice Pray muestra el cuerpo de Jesús siendo preparado para la sepultura y su posterior resurrección, con un ángel mostrando el sepulcro vacío a las tres Marías. La imagen presenta similitudes con la Sábana Santa de Turín. (Wikimedia Commons)
Al notar el soudarion enrollado, el discípulo amado habría relacionado el velo, a Moisés y la gloria de Dios. Quizás, como sostiene la biblista Sandra Schneiders, habría recordado que Moisés se quitaba el velo al presentarse ante el Señor (Éxodo 34, 34). Así, Juan comprendería que Jesús, como nuevo Moisés, en su humanidad gloriosa, se quitó el velo al ascender por la resurrección hacia el Padre.
Pero más allá de estas conexiones lingüísticas, hay algo profundamente humano en el hecho de que el velo que cubría la cabeza del Señor haya sido retirado. Y hay una santa que (literalmente) arroja luz sobre esta escena.
St. Faustina Kowalska fue una mística que vivió entre 1905 y 1938 y tuvo una profunda influencia en Pope John Paul II y en los católicos más allá de su Polonia natal.
Es conocida por haber dirigido la pintura de Jesús de la Divina Misericordia, que presenta al Señor resucitado entrando en el “Cenáculo”, donde estaban reunidos sus discípulos, como si irrumpiera en nuestra propia oscuridad de miedos y preocupaciones. Rayos de luz iluminan y parecen envolver al espectador. Este cuerpo resucitado —sanado y transfigurado en la gloria inmortal— es prueba de la misericordia de Dios. El cuerpo mutilado de Jesús, flagelado, clavado en la cruz, dejado colgado hasta la muerte y luego traspasado, ahora ha resucitado a la vida inmortal. Todas nuestras acciones malas, inscritas brutalmente en el cuerpo torturado de Cristo, han sido deshechas. Cristo se acerca a nosotros, en su humanidad gloriosa, diciendo: “La paz esté con ustedes”.
Moisés aparece representado con velo y las Tablas de la Ley en un vitral de la catedral episcopal de San Andrés en Honolulu, Hawái. (Shutterstock)
En la imagen de Faustina, el Señor resucitado mira hacia abajo. En su “Diario”, el mismo Señor explica: “Mi mirada desde esta imagen es como mi mirada desde la cruz” (#326). Aquí se insinúa una posibilidad espiritual. A la hora de la misericordia, es decir, a la hora de la muerte de Jesús, Juan, el discípulo amado, vio la mirada de Jesús.
Santa Faustina Kowalska es representada junto a una imagen de Jesucristo de la Divina Misericordia. (CNS/Nancy Wiechec)
Pedro y los demás apóstoles, como sabemos, no estaban allí con Juan al pie de la cruz. Cuando Juan entra en el sepulcro, que en griego se llama mnēmeion, un lugar de memoria, recuerda esa mirada misericordiosa. Pero ahora también ve que esa mirada ya no está velada por la muerte. La muerte la cubrió solo por un tiempo. Con el velo de la muerte retirado, la misericordia triunfa. Juan lo vio y creyó.
Podemos recordar ahora que para Moisés, hablar con Dios con el rostro descubierto —sumergirse así en la vida divina— era en sí mismo un don de la misericordia de Dios, porque nadie puede ver el rostro de Dios y seguir con vida (Éxodo 33, 20). El velo de la muerte, que cubría el rostro de la humanidad desde la caída de Adán y Eva, ahora está siendo levantado, mientras la gloria de Dios, reflejada en el rostro del Señor resucitado, es contemplada por quienes creen.
Cuando miramos la imagen de la Divina Misericordia, los ojos de Jesús miran hacia abajo. No los vemos. Vemos su rostro, pero aún no nos ha mirado directamente.
Cuando lo haga, nuestras miradas se encontrarán. Seremos envueltos en la misericordia de Dios. Creeremos en la Resurrección.
