Un reciente visionado de la nueva película semiautobiográfica de Steven Spielberg "Los Fabelman" me recordó una observación del escritor inglés Somerset Maugham en sus memorias, "Summing Up".
Una de las ventajas de escribir ficción, señalaba Maugham, era que el autor podía vengarse de la gente que le había hecho daño. No creo que ése fuera el caso de Spielberg, que dirigió y coescribió la película. Más bien está claro que en "Los Fabelman" recrea su pasado para comprenderlo.
No tenía ni idea de que su drama familiar personal incluía divorcios y relaciones rotas, aunque algunos de sus mejores trabajos, como "E.T." o "Encuentros en la tercera fase", exploran la disfunción familiar.
En "Los Fabelman", Spielberg entretiene a la vez que lucha con cuestiones de identidad, reconciliación, drama familiar y los dolores de la adolescencia. También aparece la religión.
El joven protagonista de la historia, el futuro cineasta Sam Fabelman, se enfrenta al antisemitismo tras mudarse con su familia de Arizona a California, cuando dos matones le increpan por ser judío y uno le llama asesino de Cristo. Cuando uno le sugiere que pida perdón por la muerte de Jesús, Sam dice que no ve la necesidad, ya que él no vivió en Roma hace 2.000 años. (Spielberg seguramente sabe que Cristo murió en Jerusalén, pero un chaval de instituto podría responder así).
Ciertamente, no podíamos esperar una invocación a la metáfora de San Pablo sobre el cristianismo como rama silvestre injertada en el buen olivo del judaísmo. Se graduó en el instituto antes de "Nostra Aetate", la declaración del Concilio Vaticano II que renunciaba a cualquier acusación de que el pueblo judío fuera de algún modo responsable de la crucifixión.
Después de todo, un creyente podría haber dicho a los matones: Cristo murió por todos nuestros pecados, dando a entender que todos éramos sus enemigos. Sea como fuere, Sam acaba con la nariz ensangrentada en la película.
A causa del acoso, Sam acaba acostándose con la novia de su agresor y descubre un romance improbable. Mónica es una chica loca por los chicos, con fotos del Sagrado Corazón y de estrellas de cine masculinas en la pared y un crucifijo de metro y medio sobre su cama, y habla como una mezcla de una cruzada de Billy Graham y una curandera pentecostal televisiva (no obstante, hace la señal de la cruz antes de rezar).
Su intento de que él reciba el Espíritu Santo acaba con un primer beso, provocando tantas risas en el cine que me alegré de que nadie pudiera verme el cuello.
La novia le dice que no podría imaginar vivir sin creer en Jesús. Su pueblo ha sobrevivido 5.000 años sin él, señala.
"¿Has encontrado a Jesús?", le pregunta ella cuando él le regala una cruz de oro en su baile de graduación. "En la joyería", responde él.
Supongo que es un gaje del oficio que un sacerdote lea un intercambio así por su declaración teológica, pero en este caso, acababa de terminar de leer "Viejas verdades y nuevos clichés", del legendario escritor yiddish y Premio Nobel Isaac Bashevis Singer. Su padre era un rabino ortodoxo jasídico que estudió la Cábala y las enseñanzas del Baal Shem Tov. Su hijo desarrolló su propia religión idiosincrásica, inspirada en la tradición pero superándola en muchos aspectos.
Ciertamente, pensé después de ver el intercambio, el judaísmo y la cultura judía han continuado sin creer en Jesús. Pero no sin la idea de un Mesías.
El propio Singer no parecía ir más allá de la idea del Mesías. En una discusión sobre Shabbatai Zvi, una de las varias figuras de la historia judía que afirmaron ser el Mesías, Singer relacionó la expectativa judía del Ungido con la doctrina cristiana de la Segunda Venida. Algunos de los escritos rabínicos sobre cuándo vendrá el Mesías me recuerdan a las lecturas de las Escrituras para el final del año litúrgico, prediciendo tiempos terribles y falta de fe en el mundo.
El judaísmo reformado de Estados Unidos tendió a alejarse de la expectativa de un Mesías personal para esperar una "Era Mesiánica" universal. Pero otras ramas del judaísmo siguen pendientes del advenimiento de una persona real: El rabino jasídico Shlomo Yehuda Beeri suscita ahora mismo muchas especulaciones. (Irónicamente, algunos sitios web cristianos evangélicos parecen muy interesados en él, sobre todo los de habla hispana).
Aunque los judíos religiosos no creían en Jesús, parecían estar esperando a un redentor. Esto queda claro en los comentarios, a veces confusos, de Singer sobre las implicaciones de la Cábala, donde, según su interpretación, Dios se encoge para hacer sitio a la creación, pero la historia no acaba ahí. En cierto modo, el judaísmo y el cristianismo no son religiones separables.
En pocas palabras, todos necesitamos, como cantaba Paul Simon, "una oportunidad de redención", no sólo personal, sino también cósmica. Los católicos comparten con los jasidim la esperanza de que se cumpla la voluntad de Dios en la creación. La creencia en Dios trasciende el vocabulario religioso, pero también lo ilumina.
En Estados Unidos, las diferencias religiosas están sujetas a una especie de mojigatería intelectual. No queremos hablar de las diferencias entre nuestros sistemas de creencias y preferimos la ambigüedad porque pensamos que la tolerancia depende de la indiferencia. El resultado no es necesariamente la tolerancia, sino simplemente la ignorancia. Puede que Spielberg piense de otra manera, pero le agradezco el estímulo para la meditación. Quizá si su novia hubiera sido más reflexiva...
