Ida Friederike Görres. (Wikimedia Commons)
Ida Friederike Görres (1901-1971), intelectual y autora católica alemana, escribió de manera profética sobre los peligros de una sociedad cada vez más secularizada, la lucha permanente de la Iglesia frente a los llamados a la reforma y la centralidad de la santidad.
Quizás su obra más conocida sea The Hidden Face (El rostro oculto) (Ignatius Press, $16.89), un estudio psicológico y espiritual de santa Teresa de Lisieux.
Entre sus otros títulos se encuentran The Nature of Sanctity: A Dialogue (1932), Broken Lights: Diaries and Letters, 1951-1959 (1964) y The Church in the Flesh (La Iglesia en la carne) (Cluny Media, $22.95).
Bread Grows in Winter (El pan crece en invierno) (Ignatius Press, $18.95), publicado originalmente en 1970 y reeditado el año pasado por Ignatius Press, es una colección de ensayos escritos a raíz del Concilio Vaticano II.
Bellamente traducido por Jennifer S. Bryson y con una introducción del obispo Erik Varden de Noruega, sus temas son tan actuales que bien podría haber sido escrito ayer y no hace más de 55 años.
Görres puso en palabras emociones y pensamientos enormes —todavía a medio formar en mi caso— que, como conversa, me han llevado en silencio a ponerme de rodillas, si no a las lágrimas, durante casi 30 años.
Si alguien me pidiera explicar mi inexplicable y duradera atracción por el sagrario, por ejemplo, mis pensamientos infantiles y rudimentarios serían: la Iglesia es el único lugar que me recibiría. La Iglesia es mi Madre.
Görres dice eso mismo, pero de un modo mucho más inteligente, elocuente y conmovedor.
La Iglesia, insistía, no puede ser verdaderamente comprendida ni amada por quienes la consideran únicamente en términos institucionales.
En cambio, escribió, la Iglesia es “la creación más extraña de Dios, tan única en su género, tan grande, tan contradictoria, tan colorida, que ninguna persona puede abarcarla y descifrarla por completo, y ciertamente ningún extraño puede jamás captarla en su totalidad, y mucho menos entenderla y juzgarla”.
Se lanzó de lleno a las preguntas y tareas urgentes del creyente de su tiempo. “¡Miren cómo se odian entre ellos!”, comienza su ensayo Tropas de demolición en la Iglesia, imitando a quienes, dentro y fuera, se frotan las manos con deleite ante la aparente y perpetua disensión en nuestras filas.
“El Concilio fue una gran y auspiciosa siembra; ahora vemos brotar muchas cosas desconcertantes, cosas venenosas que amenazan con ahogar los primeros frutos”.
Denuncia el abandono de hábitos, rituales, estructuras y tradiciones que han sostenido a la Iglesia durante 2.000 años, al tiempo que reconoce plenamente la rigidez, la autosuficiencia moral y la fe vacía de quienes observan esas tradiciones sin amor, sin reflexión ni espíritu de conversión.
La realidad de la Iglesia en la carne debe ser experimentada como un todo vivo y en constante desarrollo, arraigado en el misterio de la Encarnación, que impone exigencias a sus miembros.
En ese sentido, se pregunta: “¿Por qué nos avergonzamos tanto del hecho de que se nos ofrezca más del mensaje y de la comprensión de Cristo a través de la Iglesia y en la Iglesia que a los que están ‘afuera’?”
Ese impulso, explica, es “parte de una poderosa ola psicológica que hoy recorre el mundo: la confusión… la vergüenza de los que tienen frente a los que no tienen… el noble impulso de ‘no estar mejor que los demás’”.
Pero anunciar a Cristo no significa que “poseamos” a Cristo. Significa que lo amamos, y como con todas las personas, lugares y cosas que amamos, deseamos compartirlo. Reprimir ese impulso solo nos empobrece a nosotros y a todos aquellos que podrían llegar a amar también a Cristo.
“Este magnánimo impulso de ponerse al mismo nivel que los pobres, que los humildes… solo tiene sentido si mi despojo beneficia realmente a otros. ¿Qué lisiado se beneficiaría si las personas sanas tomaran muletas y fingieran cojear? ¿A qué ciego ayudaría que otros se pegaran los ojos?”
En tiempos de crisis, necesitamos paciencia, nervios firmes, sentido del humor y una “atención particularmente alerta a los movimientos reales del Espíritu de Dios”.
Quizás debamos confiar menos en los teólogos profesionales, sujetos a “la seducción de la innovación a cualquier precio, a la ambición y la vanidad, al sensacionalismo y a la competencia por el estatus de celebridad”: aquellos que intentan ser relevantes, adaptarse al espíritu de los tiempos y que están “ocasionalmente seducidos incluso por una excesiva y lastimosa identificación con el error”.
Nuestra esperanza reside, como siempre, sugiere Görres, en la conciencia de los “pequeños”, los fieles de a pie, casi completamente invisibles y nada extraordinarios, con su “disposición a realizar sacrificios últimos por la unidad de la Iglesia”.
Para 1950, Görres había sufrido un colapso físico que la dejó prácticamente confinada a su casa durante el resto de su vida. Aun así, continuó escribiendo de manera prolífica.
Murió un año después de la publicación de El pan crece en invierno.
El cardenal Joseph Ratzinger, futuro papa Benedicto XVI, pronunció su elogio fúnebre. Görres, observó, había sostenido que la Iglesia “no es un sistema, una idea, una ideología, una estructura, una sociedad, sino la inmensa realidad viva que existe desde los apóstoles hasta hoy, cumpliendo su historia siglo tras siglo, creciendo, desplegándose, luchando, enfermando, recuperándose, viviendo su destino y madurando hacia la venida del Señor”.
Somos una Iglesia de pecadores, no de élites, insistió Görres hasta el final.
“Confío en el sufrimiento en la Iglesia”.
“Creo en la Iglesia que ora, formada por laicos y sacerdotes, la Iglesia que soporta y expía”.
“Creo en los santos ocultos”.