ROMA - A grandes rasgos, la historia del Sínodo de los Obispos sobre la Sinodalidad de 2024 es la armonía. A pesar de los pronósticos casi apocalípticos de caos y cisma hace tres años, cuando comenzó el proceso, terminó el 26 de octubre un sábado por la noche en Roma sin terremotos y, en un grado notable, sin muchos resentimientos.
En su documento final de 51 páginas, el sínodo no exigió los cambios drásticos en la enseñanza y la práctica que muchos esperaban en cuestiones como las mujeres diáconos, el acercamiento a gays, lesbianas y transexuales, y los sacerdotes casados. De hecho, ni siquiera se mencionó a la «comunidad LGBT» ni a los sacerdotes casados, mientras que la única referencia a las mujeres diáconos fue una recomendación para que se estudiara más a fondo, el clásico equivalente burocrático de un punt.
En gran medida, este resultado se debió al Papa Francisco, que sacó estos temas candentes de la mesa asignándolos a una serie de grupos de estudio, que deben presentar sus conclusiones en junio de 2025.
Al final, hubo distintas valoraciones de la importancia del sínodo. Algunos lo aclamaron como un hito en la historia católica, que marcaba el comienzo de una nueva era de toma de decisiones de abajo arriba en lugar de arriba abajo, mientras que otros lo tacharon de ruido y pocas nueces, un proceso de tres años que no produjo nada realmente importante.
Sin embargo, independientemente de la posición que ocupara cada participante, nadie parecía realmente enfadado, y tal vez ese fuera el verdadero logro.
La ausencia de rencor, sin embargo, no significa que no hubiera desacuerdo alguno. Una lectura atenta del documento final, junto con los resultados de las votaciones sobre cada uno de sus párrafos publicados por el Vaticano, ofrece una interesante radiografía de las líneas divisorias.
De los 368 participantes en el Sínodo, 355 votaron el sábado por la noche. Se realizaron votaciones individuales sobre cada uno de los 155 párrafos del documento y, en su mayor parte, fueron adoptados casi sin objeciones: un resultado típico fue de 352 a 3, por ejemplo, o de 354 a 1. Sólo en ocho casos se rechazó un determinado párrafo.
Sólo en ocho casos un apartado recibió al menos 35 votos en contra, lo que significa que 147 apartados recibieron más del 90% de apoyo. Por lo tanto, los pocos que quedaron por debajo del umbral del 90% son buenos indicadores de por dónde discurrió el debate dentro del sínodo, tal y como fue.
Veámoslos uno a uno, por orden de la resistencia que generaron.
Los participantes escuchan a un orador durante una sesión matinal del sínodo en el Aula Pablo VI del Vaticano el 21 de octubre.(CNS/Vatican Media)
Párrafo 60 (97 votos en contra"): Este párrafo trata de las mujeres, incluido el diaconado. Su lenguaje clave es: «La cuestión del acceso de las mujeres al ministerio diaconal permanece abierta. Este discernimiento debe continuar». Los 97 noes fueron más del doble del total de cualquier otro párrafo, quizás porque es probable que tanto conservadores como liberales se hayan opuesto. Es probable que algunos conservadores consideraran que la cuestión debía cerrarse, no dejarse abierta, mientras que algunos liberales podrían pensar que el tiempo de estudio ha pasado y ahora es el momento de actuar.
Párrafo 125 (45 votos en contra): El tema aquí es el de las conferencias episcopales, incluyendo una recomendación «para especificar con precisión el ámbito de la competencia doctrinal y disciplinar de las Conferencias Episcopales». Esto alarmó a algunos participantes que no creen que una conferencia deba tener ninguna autoridad sobre la doctrina - eso es asunto de cada obispo en su diócesis, o del Papa y/o de un concilio ecuménico a nivel de la Iglesia universal.
Párrafo 27 (43 votos en contra): Preocupado por la liturgia, este párrafo incluye una recomendación para que un grupo de estudio reflexione sobre «cómo hacer que las celebraciones litúrgicas sean más una expresión de la sinodalidad». Es más o menos una forma codificada de hablar de una mayor inculturación, que, para algunos, puede haber despertado recuerdos de la controversia de la Pachamama durante el Sínodo de 2019 para la Amazonía. En términos más generales, la reacción refleja la continua tensión entre la diversidad y la coherencia en las cuestiones litúrgicas.
Párrafo 148 (40 votos en contra): En el contexto de un párrafo sobre la formación, principalmente al sacerdocio, pero también al episcopado, el impulso general es pedir un proceso más «sinodal», incluyendo un énfasis en la colaboración y el «discernimiento eclesial.» Los críticos pueden temer que este enfoque de la formación pueda dar lugar a sacerdotes y obispos que vean su papel sobre todo como moderadores o facilitadores, y no como verdaderos líderes facultados para enseñar, predicar y gobernar.
Párrafo 92 (39 votos en contra): Este párrafo reconoce la autoridad jerárquica, pero afirma que «no puede ignorar una dirección que surja a través de un discernimiento adecuado dentro de un proceso consultivo» y pide una revisión del derecho canónico para aclarar la relación entre consulta y deliberación. Para algunos, esto puede sonar un poco como una pendiente resbaladiza hacia la «democratización» del catolicismo, suplantando el liderazgo de los obispos y el Papa por la vox populi (voz del pueblo).
Párrafo 129 (38 votos en contra): Centrado en los concilios particulares (es decir, las cumbres de todos los obispos de una conferencia episcopal o de los obispos de una provincia eclesiástica), este párrafo incluye la recomendación de que la aprobación por parte del Vaticano de sus resultados, en asuntos que no afecten directamente a la fe, la moral o los sacramentos, sea casi automática. Para algunos, esto no puede sino parecer un debilitamiento del papel del Vaticano como última línea de defensa de la Iglesia.
Párrafo 133 (37 votos en contra): En el contexto de la discusión sobre las iglesias católicas orientales, este párrafo menciona el problema de los fieles de las iglesias orientales que emigran a regiones de rito latino, pero no aborda la cuestión de que las iglesias orientales disfruten de algún tipo de jurisdicción universal sobre sus fieles, recomendando simplemente en su lugar «un diálogo sincero y una colaboración fraternal entre los obispos latinos y orientales». Naturalmente, esa fórmula probablemente decepcionó a algunos en ambos lados de la cuestión.
Párrafo 136 (37 votos en contra): Este párrafo trata sobre el sínodo en sí, y básicamente afirma que la naturaleza de las dos últimas asambleas, las ediciones de 2023 y 2024 sobre la sinodalidad -incluyendo la apertura de la membresía a otras circunscripciones en la Iglesia más allá de los obispos) no sólo es el patrón para todos los sínodos futuros, sino para cualquier ejercicio de liderazgo en la Iglesia. Para aquellos a los que este proceso les ha resultado difícil y confuso, esta perspectiva puede no ser bienvenida.
Lo que se desprende es lo siguiente: Aparte de las mujeres diáconos y la liturgia, todos los demás componentes discutidos del documento final se refieren a lo que podríamos llamar vagamente «descentralización», lo que implica un desplazamiento del poder de arriba hacia abajo. En este sentido, el documento ha definido los términos del debate sobre lo que puede ser la «sinodalidad» en la práctica, dependiendo de cómo se resuelvan estas cuestiones controvertidas.
Irónicamente, este debate ha sido diseñado por un Papa que convocó este sínodo por su propia autoridad y que intervino repetidamente sin consultar a nadie. Cómo cuadrar el llamamiento a la descentralización con el ejercicio de la autoridad de arriba abajo que ayudó a producirla es, quizás, un asunto para otro día.
